如幻居士講述●摘錄明倫雜志　　在早晚兩堂功課，或念佛、誦經等佛事后，將所有功德回向出去，所念的回向文有——愿以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同

打坐之初主要在于一個環境三個調理。 首先選擇有利于入靜的環境,如果在房間里打坐,室內光線明暗適度,空氣通暢,溫度也要適中。室外坐禪要選擇幽靜的地方,避免受到意外的驚撓。我們這里說的是煅練初級的打坐功夫,因此和禪宗提倡的身居鬧市里,心無車馬喧不是一

兩位禪者走在一條泥濘的道路。走到一處淺灘時，看見一位美麗的少女在那里躑躅不前。由于她穿著絲綢的羅裾，使她無法跨步走過淺灘。

在我們現實生活當中,必須把因果的事搞好,因為你懂了因果,自己的煩惱就會降低,自己只會做好事,不會做壞事,因為這個身口意一動就是一個種子。 先舉個例子,首先一個種子是什么,果就是什么,一模一樣,大家想想看,你種一粒麥子,等你收果子的時候,是不是種子和果

　　發現自我是馬祖教人的目標，也是整個禪的主旨。這點我們可以從馬祖和他的另一位高足大珠慧海的故事中看出�！　‘敶笾榈谝淮我婑R祖時，馬祖問他：你從哪里來？　　大珠回答：從越州大云寺來�！　●R祖又問：

只手之聲 峨山慈棹禪師在月船禪慧禪師處得到印可,月船就對他說道:你是大器,至今終能成就,從今以后,天下人莫能奈你何,你應發心再參善知識,不要忘記行腳云游是禪者的任務。

問：禪修打坐時是睜開眼睛好，還是閉著眼睛好？　　寬容法師：坐禪的目的是為了把心定下來，明確坐禪的目標，把心定下來，專業術語叫三昧，叫念佛三昧坐禪三昧。三昧叫做正定，把心定下來。坐禪的時候三個步驟要

　　1 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。（神秀示法詩）　　2 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。（六祖示法詩）　　3 處處逢歸路，頭頭達故鄉。本來成現事，何必待思量。（神照

很多朋友問，那么如何擺脫心魔呢？個人經過強烈的思想斗爭，覺得以下方法可以有效。1、當心魔出現在腦海中時候，可以找一些讓你感動的好片子看看，或者充滿人情味，善良味的書籍，以忘記心魔的影響。2、當心魔無意間跑進你的意識時，找一二好友進行戶外運動，

中國佛教禪宗史書。30卷。宋景德元年(1004)東吳道原撰。燈能照暗,禪宗祖祖相授,以法傳人,猶如傳燈,故名。先是有唐金陵沙門慧炬(或作智炬)、天竺三藏勝持,于貞元十七年(801)編次禪宗諸祖傳記偈讖及宗師機緣為《寶林傳》。

“即心是佛”是馬祖學禪的心得。馬祖俗姓馬，四川什邡人，法號為“道一”。稱“馬祖”是中唐后弟子們出于對道一法師的敬重。他曾在福州大弘禪宗，普渡眾生。各地出家人都仰慕馬祖。有一次，有位名叫法常的和尚從大梅山來見他。

　　禪宗二祖慧可大師立雪斷臂求法是真的。據《景德傳燈錄》記載：其年十二月九日夜，天大雨雪，光堅立不動，遲明，積雪過膝。師憫而問曰：汝久立雪中，當求何事？光悲淚曰：惟愿和尚慈悲，開甘露門，廣度羣品。師曰：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍

　　惠能大師俗姓盧氏，也叫六祖慧能大師，唐代嶺南新州人。得黃梅五祖弘忍傳授衣缽，繼承東山法門，為禪宗第六祖，世稱禪宗六祖。唐中宗追謚大鑒禪師。著有六祖《壇經》流傳于世。是中國歷史上有重大影響的佛教

　　臨濟宗為禪宗南宗五家之一，由希運禪師住持宜豐黃檗寺時暫露端倪。從曹溪的六祖惠能，歷南岳、馬祖、百丈、黃檗，一直到臨濟的義玄，于臨濟禪院舉揚一家，后世稱為臨濟宗。義玄是惠能的六世法孫。又臨濟六世

　　看別人不順眼是自己修養不夠�！　∪说囊簧�是一個不斷學習完善自我的過程，但是總有領悟不透的真理，總有一些有意或無意的煩心事闖到心里來�？傊�，人生如夢，人生順少逆多，一輩子不容易，千萬不要總是跟別

二卷。收在《禪宗全書》第九十七冊。原作者及刊行年代均不詳。系收錄清代禪門日常諷誦之經、律、偈、儀文、咒等,以及禪門諸師之法語、警策、問對、訓誨文等。版本有清道光十四年(1834)刊本、光緒十二年(1886)鼓山(福建省)涌泉寺能成募刊本、光緒二十六年序刊

很有名的一休禪師，有人問他：“禪師！什么法號不好叫，為什么您要叫‘一休’呢？”一休：“一休萬事休，有什么不好？”信徒聽了認為不錯，一休萬事休，很好，很好。一休：“其實一休不好，二休才好�！�

禪定的層次恰好與三界層次一樣，三界是欲界、色界、無色界。欲界中的定有欲界定，未到地定兩種但不能算是真正的入定，只是初步的輕安而已；色界的禪定有初禪、二禪、三禪、四禪四種；無色界禪定有空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定四種。

　　中國的禪宗創立之后，經過發展，以馬祖道一為首的洪州禪在各派中逐漸興盛，一枝獨秀。馬祖道一傳授禪宗學說的啟悟方式，主要作用是消解關于言語經論的拘泥執著。禪宗南禪從慧能到他的弟子一般用正面方式啟發，而馬祖道一則更多采取暗示、反詰語句、動作乃至棒喝

　　澡先去參謁雪峰義存禪師，帶去一包荸薺，一罐醬，送給雪峰。雪峰問：“包中的荸薺哪里得來的？”澡先答：“泥中挖得的�！眴枺骸澳嘤卸嗌�？”答：“無數丈深�！眴枺骸翱蛇�有嗎？”答：“越有越深�！毖┓逵种钢�醬問：“哪兒來的？”澡答：“自己配制的�！�

　　“寸絲不掛”是記錄玄機尼師拜訪雪峰禪師的一則公案。溫州的玄機尼師，曾在大日山石窟里修習禪定。有一天忽然感嘆道：“真如法性清凈透徹，無去無住。厭惡喧鬧尋求寂靜，不能算得上是了悟�！庇谑撬�便去參訪雪峰禪師。

　　念佛禪真正地提倡、發揚，還要歸功于廬山慧遠法師。后世尊慧遠法師為凈土宗第一祖，蓋因凈土宗之專重念佛，皆從慧遠法師所倡導之念佛禪流出。因為當時以念佛觀為諸禪觀中之最高者，以念佛為最上禪觀，可見此種念佛禪不同于后世盛行的作為易行道的凈土宗之念佛。

　　這是出自唐朝的一段公案故事。溫州玄機比丘尼去參拜雪峰禪師。雪峰禪師與他初見面時，問道：「哪里來？」玄機比丘尼說：「我從大日山來的�！寡┓宥U師再問：「日出也未？」太陽出來了沒有？玄機比丘尼也不甘示弱，答說：「假如太陽出來，早就融卻了雪峰�！挂馑�

　　佛教進入中國自東漢末期，經魏、晉、南北朝而到初唐之際，經過數百年的發展，直到達摩祖師的到來，才使適合中國的禪宗佛學出現在中國。從初祖達摩至六祖慧能大師的禪道，都是處于被排擠和壓迫的階段。禪宗在武則天王朝至唐玄宗時期，才由嶺南傳播，漸漸普及于長

　　百丈禪師與大安禪師有一段問答對話，叫作「騎牛覓�！�，請您為我們開示？　　長慶大安禪師向百丈懷海禪師問道：「欲求識佛，何者即是？」　　百丈禪師說：「大似騎牛覓牛�！埂　〈蟀捕U師又問：「識得之后，

　　溈仰宗是中國禪宗“五家”之一，屬于“南轍”系。由唐代靈佑禪師（南岳下三世）和慧寂禪師師徒倆開創宗派，因為靈佑修行在湖南溈山，慧寂修行在江西仰山，所以被稱為“溈仰宗”。禪宗五家各派在思想上并無多少創意，分歧主要表現在接引學人的方式，即表達禪觀方法

　　禪門有很多不近人情、奇特的行為，都可說是無言的教化。如云門宗的開祖文偃禪師，未開悟前曾在睦州道明禪師門下學法，后來在雪峰義存禪師的門下依住三年，并蒙受印可。有一次，文偃禪師去拜訪道明禪師，臨出門時，文偃禪師一腳才跨出門，睦州禪師就很快的用力把門